Una Riflessione

Mi sono piaciuti i libri e le scrittrici in questo corso. Come discutevamo durante la nostra lezione a lunedì, il fatto che tutti i libri sono scritti dalle donne crea alcune conseguenze interessanti. Per esempio, nel racconto di Sibhatu, lei dimostra che la sua identità è fatta dalle parti uguali e separate—come una donna e come una persona d’Eritrea. Per questo, la sua esperienza è complicata in un modo che riflette gli efetti che la sua etnia e la sua femminilità creano nella sua vita. Sarebbe stato più diverso se Sibhatu fosse un uomo. Ma nel futuro, penso che mi piacerebbe molto leggere le storie d’alcuni uomini che sono trasferiti in o dall’Italia perché credo che ci siano le somiglianze e le differenze interessanti.

In tutto, mi piace questo corso perché abbiamo l’opportunità d’imparare alcune storie personali invece di una grande immagine che separa le persone e le sue vite individuali dal soggetto d’immigrazione. Mentre ci sono molti problemi politici e sociali che molti paesi condividono rispetto all’immigrazione, credo che le parole e i racconti delle persone che immigrano o emigrano non siano gli stessi per ogni caso. È importante che non impariamo solo la storia d’immigrazione in Italia, ma anche colleghiamo la storia alle persone che sentono i suoi effetti.

La musica e l'attivismo

Penso che Amir Issaa, il rapper italiano, sia un esempio di una nuova voce che è emerso dalla generazione giovane. Nella sua lettera aperta “Caro Presidente,” lui descrive come i bambini e gli giovani—che vivono in Italia, parlano l’italiano,ecc—fanno separati dai suoi compagni. Il processo di ottenere la cittadinanza impedisce agli giovani, chi sono nati in Italia, di sentirsi completamente italiano. Le canzoni di Amir mostrano che ci sono veramente problemi che sono unici agli giovani. Per esempio, Amir, nella sua lettera, scrive, “è evidente che c’è un gap tra lo status giuridico e l’identità personale: un’intera generazione cresce e rischia di restare straniera nel paese che sente propio, in cui è nati, si è formata, e nel quale intende restare per sempre.”

 Penso che sia interessante che la musica di rap è emerso come un nuovo tipo d’attivismo politico. I musicisti, come Amir, possono usare la sua musica per fare le connessioni con gli giovani in un modo che i politici, per me, non possano replicarsi. Per esempio, ho fatto un corso della storia fra Palestina e Israele, e abbiamo ascoltato a una canzone rap di una ragazza araba (Shadia Mansour), in cui lei descrive come  il keffiyeh, un copricapo tradizionale arabo che è diventato un simbolo significativo dell’identità palestinese, è stato adottato dagli israeliani come un accessorio di moda, e loro cambiano i colori tradizionali del keffiyeh arabo per rappresentare il blu e bianco orgoglio d’Israele. Mentre so che questo argomento riguardo alla situazione fra Palestina e Israele è controverso, credo che Shadia e il suo rap siano un buon esempio dell’attivismo che esiste nella communità rap. Nei due situazioni politici dei paesi di Amir e Shadia, non c’è una soluzione facile, e c’erano molti anni d’insoddisfazione in cui il governo non ha potuto migliorare le vite del suo popolo. Penso che quando il governo di un paese non sia efficace o non risponda ai problemi della loro gente, i rapper possano diventare una voce della gente. Ma questi rapper, possono cambiare la situzaione? Cosa pensate?

Link per il rap di Shadia Mansour: http://www.youtube.com/watch?v=21OXQ4m1-Bo

Il punto di vista

Sono interessata al punto di vista del libro Aulò perché mi sembra che il ruolo di genere abbia più forza che ho visto negli altri libri che abbiamo letto. Nella sua cultura, Ribka deve comportarsi nel modo in cui le persone pensano che dovrebbe comportarsi. Per esempio, Ribka descrive come la moglie non può chiamare il suo marito con il suo nome, e una donna deve sposarsi quando è ancora molto giovane. Se una ragazza non accetta una proposta di matrimonio, come Ribka descrive, avrebbe maledetta da suo padre. Questa è una maniera in cui si può vedere che le donne non hanno lo stesso stato sociale degli uomini. È un problema universale, e le donne degli altri paesi condividono gli stessi tipi di esperienze in cui devono fare le cose solo perché sono femmine.

Il fatto che Ribka è una donna ha conseguenze negative che sono mostrate nel capitolo “Zeudiè.” Senza una ragione, “tre uomini armati e silenziosi” portano Ribka a Ghebì, “una prigione soprannominata ‘l’inferno che ha solo la porta d’entrata.’” Ribka soffre la tortura e gli interrogatori perché ha rifiutato la proposta da Zeudiè, è un membro di un partito segreto. In realtà, lei non fa mai azioni politici e non dovrebb’essere nella prigione politica, e il suo rifiuto è la solo ragione per cui è stata arrestata. Se Ribka fosse un ragazzo, non sarebbe stata in una situazione in cui un rifiuto di una proposta avrebbe avuto le stesse conseguenze estreme.